变态传奇65535

清一:《心经今释》是修文老和尚心力之作,我阅之再阅,自感触益,今如实打印与同修共奉阅,盼有受用.十分感激净义居士校订打印稿.2008-1-23
心经今释修文著
重版前言
拙作《心经今释》,一九九O年秋初版问世流通后,各处善信闻讯纷纭前来索阅,印行的一万册,一年多时间,行将赠罄,这充足反映了人们对佛法热忱寻求,值得我侪为佛子者沉思.遗憾的是,此书第一版校对时,适值我应邀赴美讲学,行色促,没有当真作最后校订,以至全书漏句,错字甚多,难以勘正,误人慧命,因果匪浅,此罪应由笔者承担.在此谨向阅读者深表歉意.
今春,香江大德圣一老法师久闻龙山国恩寺为六祖旧居与圆寂圣地,历史长久,胜迹颇多,乃带领从皈依徒亲临朝觐,星期六祖,瞻仰圣迹,不胜赞叹.众善信阅及拙作《今释》,生欢喜心,发心在港集资重印,以结法缘.复承圣老题书封面,乃述始末因缘.以志善行,唯愿有缘阅读者,增加般若智,悉发菩提心,深刻般若门,共证解脱道.
壬申二月下浣
修文写于龙山国恩寺息心居
序一佛陀在世,谈经三百余会,说法四十九年;说大说小,说顿说渐,说圆说偏,说空说有,说实说权,说显说密等,都是观机逗教,应病与药,做的空中佛事.无非是要众生去执,断惑证真,转凡作圣,恢复本有圆团团光灼灼性德佛性之本地景色,此乃大人之学,凡愚难测,儒家说:"人之所德乎天,而虚灵不昧,但因气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏,然其本体自明,则有未尝自息老也."故说法者,无奈可说;作圣者,无圣可作.生逝世涅磐如作梦,凡夫诸佛等空华.此即"般若"圆满无缺,至极无上的道理.
"般若"如大火聚,触之则烧,撄之则燎,当中一法不立;离能所,绝看待,语言道断,心行处灭.般若之性,等于诸法本真,妙真如性,唯有加功能行,亲身悟证罢了.
般若梵音,华言智慧.比喻为剑,能斩见思二惑与无明尘沙.故修般若行者,烦恼日渐毁灭,终必登清凉地,作解脱人.般若为诸佛母,三世诸佛无不禁般若门而出生,千真万确,信不讹也.
印度有龙树、提婆,化度众生,从佛门入,称为性宗.无著、世亲,化度众生,从有门入,称为相宗.此为教史上的两大派系.中国继续了这两大派别的,有僧朗、嘉祥,讲三论,谈真空;玄奘、窥基,讲唯识,谈妙有.其实真空不碍妙有,妙有不碍真空,都是上契诸佛之理,下契众生之机的佛法.但以众生根机,好乐,悟性有别,故有权巧便利设教之不同耳.
《心经》乃六百卷《大般若经》中之精华,因其文短义赅,阐明空理,层次、确当,切实、简要,无余不尽,如人之心脏,为一身之枢纽.所以别行流通者,便于行者,熟读深思,从般若行,而入"萨般若海".故寺院丛林,迟早殿堂,必须诵念.男女信众,初入空门,亦多能背诵.但念诵《心经》的人虽多,而能理解其义理的人则很少了.
修文法师,博学多闻,学有渊源,治学精力可嘉,弘法式生心切;近著《心经今释》,发表于《南洋佛教》,连载多期;现有粤省新兴县国恩寺住持定然老法师愿舍净资刊印单行本流畅,俾诵念者由文了义,由义起修,由修而证,则文字、观照、实相三般若具足,其功德自不堪设想!余乐为之序,用作随喜和惊叹!
海陵圆湛写于金陵摄山栖霞寺法堂右室
一九九0年仲春二十四日
序二《般若波罗蜜多心经》,通常简称《心经》,是佛教经典中字句起码的一部佛经,全经连经题共268字,53句,文句顺畅,习诵方便,不论出家二众,在家信徒,初学佛经的,大多皆从《心经》开始,故而此经流传范畴普遍,读诵职员众多,对中国的传统文明影响颇大.
《心经》的字句固然简短,但其义理却很深邃,在佛法中的位置极高,是整个佛法的基本.因为般若是诸佛之母,十方三世诸佛皆由般若而成佛,诚如《金刚经》云:"一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出."可见,般若在佛法中价值与主要性.《心经》是六百卷《大般若经》的精髓,要言不烦,说明世出世间诸法空相,一切无碍之妙理,圆成无上菩提,故此发心学佛者不可不读,探索其义.
《心经》的中译本,据考据有六种之多,但以玄奘三藏法师所译的《心经》,最为符合娑婆众生之机,故而中外佛子,习诵《心经》者,皆以奘师的译本为底本,读诵修持.自唐迄今,千百年来,无有转变,同时历代诸宗大德,皆以奘师的《心经》译本作注诠释,论述般若妙谛,其数近百.
《心经今释》,是我一九四一年就读上海佛学院的同窗---修文法师新著,我与修文同学自沪院别后,暌违将近半个世纪,鲜有消息,近悉他卓锡祖国粤省宏法,承将此"释"稿寄给《南洋佛教》发表,因知作者研讨般若有得,至为钦喜!作者自云:无宗无学,征集各家的特点,综合专长,作此"今释".此固作者谦辞,但亦可见此"释"不同泛常的一家之说,而是博采古今诸德之长及其个人心得而成,且文字简练,艰深易懂,颇适时宜,属当今难得之作.愿十方善信,有缘读此《今释》者,息心玩之,尝到般若法味.
顷接修师函告,此《今释》现应粤省众善信请求,将印单行本流通.嘱为撰一序言,余愧不文,勉草此短文以应,并祝此法施圆满成功!
隆根写于狮城灵峰般若讲堂
佛历二五三四年六月一日
序三汉文佛经,皆自印度移译而来,三藏经典中,要以《大般若经》内容最丰,共有600卷,乃佛陀说般若大法22年之集成.在这浩繁教法中,择一扼要而具足般若要义的代表作品,当推玄奘三藏译的《般若波罗蜜多心经》.此经简称《心经》,千百年来,流传世间,深而且广,诸经无以与之相匹.何以本经流传能如斯宏盛呢?究其起因有三点:
一、文句简短,含意深广.全经仅有260字,但言约义丰文,文质理诣,概括性强.诚如作者所言:"总括世出世间一切诸法之理",从人乘到佛乘皆包罗其中,可谓是整个般若的精华结晶,是大乘佛法的中心思维.故有"般若之王"美称.其文字组织,周密有序,简直只字不可更动,成为大乘法要缩写.
二、文句通畅,容易读诵.《心经》只管文义深广,但其文字通俗,语句流畅,学者读之极为方便,不觉拗口,也易于熟记.不似有些经文,字句艰涩,读来诘屈赘牙.例如"色即是空,空即是色"等这类语句,几乎稍具知识者皆知.
三、常常持诵,感应明显.恒常不辍,持诵心经者,皆有可想而知之感应,佛书中常见这类记录.相传:玄奘三藏西去求法时,途中遇种种险境,皆因默诵《心经》,转危为安,防止厄难.诚如经文所云:"能除一切苦,实在不虚."
明代高僧憨山大师云:"诵经容易解经难,口诵不解老是闲."虽然诵习《心经》者何止千万,但能理解全经义理的,为数极少,自唐宋明清及至近代,为此经注诠释的有数百家之多,然能尽如人意者,恐亦廖廖.
本寺首座修文和尚,学参宗门,教研般若,好学不倦,奋攻内典,尝撰写《心经今释》一书,发表于新加坡《南洋佛教》,片段载于《广东佛教通信》.该书上摄先哲卓识,下契时人根机,释文解义,精辟晓畅,且有新义,合适上中下三根浏览.狮子之音,与众不同,属今世难得之作.当兹末法时际,众生根性顽钝,虽有缘读诵《心经》,而不明其义者亘古未有.今法师之作,堪称契时契机矣.余之皈依徒,粤省诸善信,读之皆欢乐惊叹,愿舍净资,刊印单行本,流通世间,广结善缘,以利益人天,余乐为赞扬曰:
般若妙理义无限,阐明万法皆是空;
普愿见闻皆获益,同证菩提大觉中!
定然 庚午仲春上浣
序于龙山国恩寺般若丈室
弟子方应钊居士代笔
一、前言《般若波罗蜜多心经》,通称《心经》,是大乘佛典中字句起码的一卷经.全文总共二百六十字,但文约义丰,言简意赅,总括世出世间一切诸法之理,阐明诸佛菩萨观照、降心、悟空、修证之法,是大般若经的精华,是大乘佛法的心要.从唐代迄今,千百年来,在中国流传最广,在日本也很风行.因其文字简短,语句流利,读来琅琅上口,便于记忆,所以初学佛者,大多皆能念诵,熟读如流,作为恒课,逐日诵持;然而可以了解全经奥义的恐其未几,笔者不揣浅薄,用古代语言,将此经的义理浅释出来,供初发民学佛的信众,懂得读诵,如法修持,以期得到般若妙用.毛病之处,请各方善常识教正.
二、释题经题是全经的总纲,含摄全经的粗心,标题清楚,全经要义就能轻易懂得.
按照天台宗的讲法,经题有"通"、"别"之分,例如《金刚般若波罗蜜经》前七个字"金刚般若波罗蜜"是"别题",就是差别于其余诸经的名称.后一个"经"字是"通题",就是佛陀住世四十五年(旧说四十九年)间,所说的一切教法,后世弟子按时、按地、分类编辑成书,统称为"经".如《慷慨广佛华严经》、《妙法莲花经》、《佛说阿弥陀经》和《大般若经》等,经前面的字皆为别题,后一个"经"字为通题,即诸经通用之意.心经是从大般若经中摘要而成,不同于一切佛经,他以法、喻为题,由"般若"、"波罗蜜多"、"心""经"四个华梵术语组成.先释"般若"
"般若"为梵语,印度古代的一种语言,又称为雅语(雅利安人之语),属印欧语系.当时印度的婆罗门种族(阶层),自以为是梵天苗裔,把持了国民的精神大权,神圣高尚,他们应用的语言,就叫梵语.据说这种语言,辞义清净,高雅高洁,印度古代的宗教圣典,人文巨著等,但凡高贵的文字记载,皆用梵文,因此古代印度的大小乘佛经皆用梵文书写.
梵语般若,汉语的意思是智慧(为何不译,这个道理,留待后讲),这种智慧是出世间的真智净慧.智能明了世间一切法的实相,慧能断除一切有情的见思诸惑,众生具足了这种智慧,就证得了真如佛性,它与世间法的世智辩聪有实质上的不同.世间的聪智不离意识,由境而生起,可用于正道,也可用于非正道;而智慧不是这样,它是一个人内在暗藏的对客观世界能正确意识的一种才能,这种能力通过息心静虑,正观思维,久久不住,可能把人人本具的心智、内慧开发出来,彻底认识宇宙万有的真相.禅宗六祖惠能巨匠曾云:"天性自有般若之智,自用智慧常观照故."又云:"一切般若智慧皆从自性而生,不从外入."就是通过长时光的、正确的超逻辑思维(佛学名正念、正定、正精进),对不拘一格森罗万象的宇宙一切(佛大名曰"假相"),有透辟的认识,不被它的假相所蔽惑,最后到达常乐我净、究竟解脱的境地,永离生死苦恼,得到最大的无碍自在.古德有云:静坐日久,烦恼妄图平息,致心一处,精神可以忽然发亮,释然贯通,悟得至道,心坎黑暗转成光亮,杂染转成清净.所以佛法中特殊器重般若---智慧,因为,般若是灵通宇宙人生真理的最高智慧,是辨别正确与过错的宝镜,是产生无漏功德的根本,是出世圣者的母亲,众生有了般若就能循着正道前进证得无上正觉.所以,只有修学般若,才干照见五蕴皆空,度脱一切苦厄;只有般若,菩萨能力心无挂碍,无有可怕,度脱有情,证得究竟涅槃;只有般若,三世诸佛才能证得阿耨多罗三藐三菩提.般若经云:"般若波罗蜜生诸佛".因此说般若是诸佛之母,三世诸佛皆依般若而成佛;般若是大乘经典的本源,一切善法皆以般若而生.由此可见,般若是证实宇宙人生实相的法宝,它与世间法的聪智,哲学上的认识论,有根本性的区别.它是有情世间最高、最大、最彻底、最圆满的认识能力.佛经中常说:"五度如盲,般若为导."菩萨修行六度,若无般若,一切修行都是盲目的.须知般若最大的功用是,悟证诸法空性,了知诸法实相.学佛者若不修学般若,通达般若妙义,那一切行持,都是枉然.
般若的名相许多,从来皆以"实相般若"、"观照般若"、"文字般若"三种概括之.
实相般若:是自性的理体,世出世间一切诸法的真相.这个理体、真相,是人人本具的真如佛性,是宇宙间一切事物的究竟义理.这个永恒的相对真理,离言绝相,必须亲证方知,非语言文字所能形容.正如《法华经》所云:"唯佛与佛乃能毕竟诸法实相."这是般若的本体.
观照般若:是自心的妙用,实际真谛的意思.行者修观时,以本身本具的般若智,外察内照宇宙的真相,了达万物体性本空,依缘而起,彻底破除我法二执,悟证真常,这是般若的妙用.
文字般若:就是佛说的一切教法,显示诸法义理的语言名相,佛学上叫"名句文身",如佛说的大般若经等.《仁王经》云:"十方诸佛,一切菩萨,不离文字而行诸法实相."通过这类文字,依教明理,启发闻慧,观照(实践)文中所提示的义理,这是般若的名相.
实相、观照与文字三种般若,名相虽异,功用不同,而实体是一个,不可离开,就是由文字般若得到启发,发生信心;用观照般若,心光内凝,视察事物的理体,了达一切虚妄分辨,都是无自性的,最后悟证明相般若,圆满浮现自家的真如自性.所谓依文字之相,起观照之用,证明相之体;若将三者分开,就不能成为般若.这是三种般若的档次发展,也是修学佛法的次弟过程,初学佛者应从文字般若着手.
"波罗蜜多",又称"波罗蜜",印度的意思为"彼岸到",依照汉语的习惯译为"到彼岸".原意有两种说明:一种是事件做得美满胜利了,称为"波罗蜜多";另一种是,凡做一件事,从开端到进程旁边,最后达到目标地,中间的经由以及到达的方式,印度人也叫"波罗蜜多",就是汉语成功渡过的意思.实在,两种解释,统一意思,不外前者是静态,后者是动态罢了.波罗蜜多的"多"字是"了"的意思,如"此岸到了",或"到彼岸了"
所谓到彼岸是对此岸说的,站在河的这边名叫此岸,河的对面称为彼岸.六祖惠能大师云:"著境生灭起,如水有波浪,故名彼岸.离境生灭息,如水常通流,故名彼岸."意思是三界众生,把一切空幻认作真实,执著贪恋,起惑造业,在六道中轮转不息,生生死死,沉溺于生死苦海之中,汩没不停,备受无穷无尽的烦恼之苦,这叫做生死的此岸.学佛者由文字般若启迪,认识到这些疼痛与它的来源,要求彻底解脱这些苦恼,发心修学般若慧---观照般若,从而产生正确的信念,正确的见解,正确的方法,精进不懈地行持,最终悟证实相般若.这就是以般若为先导的六波罗蜜作渡船,在起惑造业,生死循环的此岸启航,度过了无尽烦恼的汪洋苦海,到达究竟涅槃的彼岸,故而叫做"到彼岸".
"多"是梵文中的语助词,无独自意义.有些佛经中的但言"波罗蜜",也有在波罗蜜后面加一"多"字的,意思一样;然而若将"多"字冠在心经之前,读成"多心经",那就错了.
《心经》的"心"是比方,不是指人的肉团心,乃是借心为一身之主宰,血脉之总汇而立的比喻.因为佛法中的大乘法门良多,在很多大乘法门中以般若法门为主要,行大乘菩萨道的人,不管是济物利生,仍是自净身心,都要以般若为主导,因为有些外道也有布施、持戒、禅定等修行方法,因为缺少般若领导而目的不正,最后不是沦落人天福报,就是趣于二乘---声闻、缘觉.是故大乘教典中常说:"一切经中般若经最大."因为般若是启发有情内慧,体悟宇宙真理的宝贝,是菩萨修行六度万行,自行化他的指南.但佛说般若经二十二年,卷页繁多,文义深广,如不得其要领,终难入于般若性海.《心经》以寥寥二百六十字的短文,将六百卷《大般若经》甚深要义,全部含摄其中,概括尽竟,可以说是整个般若经的心要了.所以本经前无"如是我闻",后无"信受奉行",只是体现般若经的要义,如同一个人的心脏,是身材的总枢纽,主宰全身的各个脏腑器官.
从上面的这些道理看来,可以演绎为这样的论断:"一、全部佛法以大乘法门主要中央;二、大乘佛法以般若波罗蜜多法为重要核心;三、般若波罗蜜多经中,又以此经为要主中央."由此足证,本经不仅是大般若经的心要,也是大乘佛法的心要,故称为"般若波罗蜜多心经".这是以喻立名.
还有一种意义说,心经之"心",乃众生本有的常住真心,或名"如来藏心"
"涅槃妙心""真如本心",一句话,就是人人本具的那个"佛性".只因无始以来,被无明覆蔽,认妄为真,真如本心不能浮现.学佛者修学般若波罗蜜多妙法,从文字般若中得到启示,精进内观思维,不向外驰求,一旦铁镜磨穿,当下了识自家本心,诸法实相,悉皆现前,这就是本经"心"的妙义.这是以法立名.
"经"梵语为"修多罗",汉意为"线".线有贯串的功效,能把零碎之物穿起来,不使其消散.其意是释尊入灭后,弟子们将他住世所说的教法,分门别类,依义次弟,结集起来,最后成文,编纂成书,如线穿物一样,使它留传后世,永不散失.
此外,"修多罗"又译为"契经",有契理、契机的意思,就是上契十方三世诸佛之理,下契三界六道众生之机;以所契之佛理,契合众生的根性而分化度之.又存在"常""法"两种意义:常者十方诸佛不能改变这个道理;法者十方法界一切有情,皆应遵守这个道理去修持,方能离苦得乐,证入涅槃,就是所谓佛佛道同之意.
中国儒家对"经"字一词,有理所当然,万世不变之意,所谓"亘古今而不变,历万劫以长存."表现这是永恒不变的绝对真理.所以人们常把古圣贤哲的代表作品,称为经典著述,佛教的"经"有与它类似之义.还有人解释:经者径也,是通向真理的大道,是一切有情了脱生死,成等正觉的必走之路,这几种解释都说得通.
三、心经的译本和注解
由梵文译成的汉文"心经",从姚秦到赵宋,五百多少十年间,有十四种译本,最早的是《般若波罗蜜多大明咒经》,罗什三藏译.在这之前,支谦等六种译本,早已失传,现存的八种,若加上近代叶阿月教学的,共有九种.其中罗什三藏与玄奘三藏译的是略译,叶阿月译的是广略俱有,其余都是广译.此外,还有从藏文本转译为汉文的六种译本,但在我国汉族地域佛教中广泛传播的是玄奘三藏的译本,也就是后面所译的经文.关于玄奘三藏法师的历史,请参阅《大唐慈恩三藏法师传》、《高僧传》以及其他有关的书籍,这是不另外作先容了.
对于《心经》的注疏,由唐至宋,已有八十多家,若加上明清到近代大德的讲义、注解,可能有数百家之多,但绝大多数皆解释奘师的译本.
因为释者所宗所学不同,看法各异,因而,释义不免有仁智的分岐.有以唯识的实践来解释,有以华严的教旨作略疏,有以天台三观剖析,有以般若转义施展,有以禅宗的道理阐扬,有以密教的义理讲述,还有的综合各宗教旨,随宜注解,构成所谓"百家争鸣"之势,至今还不一个同一赞成的正文.
笔者无宗无学,所知亦薄,只能摭拾前人牙慧,收集各家的特色,综合其长,作此《今释》,以作补遗,倘能有助于初学者之点滴,亦不枉笔墨之费也.
正常佛经皆分为三大部门:
1、序分---叙述本经的缘起以及说经的时间、地点和听众.
2、正宗分---宣说本经的全体义理.
3、流通分---阐明后代读诵、受持、流通此经的功德与好处.
本经是从《大般若经学观品》中摘录出来,是大般若经的心要,无发动因缘,不必分为三分,只开门见山讲正宗要义了.
四、释经文
全经分"标宗""显义""密说"三局部.
第一部分:标宗
[经文] 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
这四句二十五字是全经的总纲,有"人""法""因""果"四种意思.第一句是介绍本经的修法者(有两种解释,详见后文.)第二句是提醒所修之法,也是学佛的主要方法.第三句显示修学般若妙法的功用,就是出世之因.第四句概说获得出世之果,也是修学佛法的终极目的.这是表明本经的主旨,当前的经文是显义,进一步阐述般若的意义与功用.
第一句有两种解释:
⒈依据唐法月跟宋初施护(北印度密宗高僧)二师所译的《心经》来说,观自由菩萨就是观世音菩萨.释迦牟尼佛,在摩竭陀国王舍城外灵鹫山般若会上,某次说般若大法告一段落已,入甚深三昧(正定).当时观世音菩萨与诸大菩萨及一千二百五十位大比丘皆加入此会.菩萨也入般若三昧,就是所谓"行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空".这时,尊者舍利弗,欲问般若妙法,乃请菩萨宣说此经要义.菩萨乃从三昧中起,重告舍利弗.这样,观世音菩萨就成为本经的说法者.虽是菩萨所说,却深印佛心,即是佛说,舍利弗则是当机众了.
⒉根据《大般若经》的辞意,《心经》是依"大品般若"而来,"大品般若"的说法者为释迦佛,此经是菩萨在般若会上请佛为与会民众宣说的般若精要.经中直呼尊者舍利弗的名字,也是佛对弟子的口吻,不是菩萨对罗汉的称说.由此可见,此经是佛所说.
愚意后世学佛者,依法不依人,但取其义,不用拘执于谁说.
"观自在菩萨"是泛指修习般若,观慧已得无碍自在的菩萨圣号."观"读去声"贯"音,不是眼睛观看的意思,而是以自心本具的般若妙智,对世间所有诸法思维察看,由此悉见宇宙人生的本相.菩萨用观照般若,返观自性,废除我法二执,摆脱种种无明懊恼的约束,身心取得无拘无束,故名"观自在菩萨".由于菩萨是以德扬名的,有某种殊胜功德就安破什么名字,称为某某菩萨,《华严经》中有不少同名同号的菩萨,就是这个情理.所以谁能修习观照般若,洞见世降生间一切诸法实相,无明烦恼彻底断除,身心无碍,得大自在,谁就能够称为"观自在菩萨",不必定单指补怛落迦的观世音菩萨.
菩萨是梵语:"菩提萨埵"的简称,译成汉意为"觉有情",是发大乘心,修六波罗蜜而证十地圣者的名称.有情本是三界六道众生的通名,菩萨名觉有情者,因其是觉悟了宇宙人生真理的有情.菩萨比佛乘位次一等,因为还有微细的识情未尽;但较二乘圣众高一等,因能自利利他(即自身已对宇宙人生有彻底的觉悟,再使一切有情得到等同的觉醒)故名觉有情(菩萨).大觉(佛)是菩萨斗争的目的,有情是菩萨化度的对象,菩萨必须救度众生,最后才能证得佛的果位.所谓上求佛道,下化有情,这是菩萨的真义.
这是对本经主要人物"观自在菩萨"的解释.
"行深般若波罗蜜多时"就是失掉"大自在"菩萨的修行办法.所谓"行"就是修行---实践.菩萨在因地中实地修行喧扰无为法---观照般若,这是佛法中的重要一环.众人所谓实践出真知,智目行足.就是有了准确的方法,必需正确切践,最后必定到达幻想的目的地.
有了实践,还要有方法,这就是"深"的含意.这里的"深"不是对"浅"而言,而是一门深入,无止地步应用观照功夫,反诘自性,深究下去,在于甚深般若定中,照见宇宙本体的真面目.这种"深般若"只有证入十地的菩萨,证得我、法二空,方能行到.
波罗蜜多"时"的本意是时间,如"一时佛在舍卫国""尔时世尊""食时著衣持钵"等等,都是表示某个时候,佛陀如何如何.虽有是非之差,但不过乎一个完全的时间概念.而本句的"时"却与个别不同,另有一种意义.它是菩萨在修观照般若的辰光,万念俱寂,能所双忘,境智不分,实相般若现前,顿觉五蕴皆空,一切苦厄悉皆歼灭,这种高明的精神境界,是超载时空的心灵感受,也是超出时空的最高体证,不是普通的时间概念所能权衡的.
" 照见五蕴皆空"是观自在菩萨修行甚深般若波罗蜜多时所得的功能."照"是观照、思想的意思,有两种含意:一是"照住",一是"照见".照住是由思惟而来,思惟之久,心存一处,就是照住.换言之,不思惟就不能照住.照见是指工夫修成时而言,轻变传奇,可本文之句.大抵照见是由照住而来,换言之,不照住就不能照见.所谓照见五蕴皆空,就是菩萨修行甚深般若三昧时,般若大智现前,以观照的大智,彻见会聚有情之身的五蕴,是仗因托缘而成,自性是空的.身空了,心也空,物理世界,精神世界一切皆空,身心俱无,感到也无.这是亲证真如,悟得无生法忍的圣境,薄地凡夫只能从文字般若中约略明了此义.
"五蕴"是形成有情性命体的因素,有色、受、想、行、识五种,分"色法"(物资)"心法"(精神)两大类,色蕴为色法,受想行识四蕴为心法.五蕴又名五阴,是积累与笼罩的意思,即各类色法和心法汇总积聚起来,盖覆本有的真如自性,使之不能显现,而起惑造业.
"色"在佛法中的涵义很广,泛指一切有形体、有互碍、有变更的物质,就像一杯红酒.我把本人变成一条游弋在羽觞里的鱼.,非单纯指青黄赤白色彩之色,更不是男女色相之色,它总包含客观世界的一切,如日月星辰,江山大地,草木金石,以及人类所发明的各种物质等,统叫做色,或称为"色法".这里的色蕴是指形成有情生命体的"地、水、火、风"四大元素.
"受"是感受、领纳的意思.即我人色身与外界环境接触时,由生理的感觉生起心里的感想,有苦受(所接触之外境认为是不惬意的,心里生起不高兴甚至苦楚的感受,能生嗔恨.)乐受(接触的外境是本人所爱好的,精神上产生愉快的感触,引起贪恋.)舍受,又名"中庸受"(即所涉及的外境不好不坏,也没有苦或乐的感觉,认为无可无不可,能起痴念.)这三种受虽属精神领纳,但都离不开外境的作用.还有属纯精神方面的三种受,即喜、忧、舍三种.思惟感情所喜好的为喜受,反之所讨厌为忧受,无所着意;好恶俱非的为舍受.苦乐与忧喜同为"受",所不同的是前者是由外境造成的感受,变态传奇65535,其相为粗;后者是发自内在的感受,其相为细.一属情感,一属意念.
"想"是设想、思考的意思,相称于现代语的"概念"一词.是内心的知觉与外界境物接触时生起的思考.联想从前,分析将来,取种种相,作种种想,以及综合盘算等,这些都是想蕴的作用.
"行"是行为、做作的意思.指有情的色体同外境接触时产生的心理运动.人类各各具备自在意志,一直思量活动,一切善恶行动的表示,就是这种意志驱使的.凡受、想二蕴不能摄受的,都归纳在行...